La imagen de la mujer en la Prerfecta casada de Fray Luis de Leon - Laura Garcia Vitoria
La mujer vista a través de la medicina, la anatomía, la fisiología
Impera
el pensamiento cristiano apoyándose en Aristóteles para el cual la mujer
es imperfecta y sólo llegará a la perfección mediante sus relaciones físicas
con el hombre. Se plantéa en la época el problema de si se debe considerar
a la mujer como una creacción mostruosa y se soluciona el dilema al responder
que aunque la mujer es imperfecta (inconclusa), la diferencia entre los
sexos es necesaría para la reproducción de la especie. Se concluye con
la afirmación de que la mujer no es mostruosa sólo está en conformidad
con la nuturaleza que no forma parte del curso natural, mientra que un
mostruo es algo creado "praeter naturan".
Según el texto de Platón, Timaeus, la mujer encarna el alma de los hombres que han llevado una vida disoluta o perversa. Según Aristóteles y Galeno, la mujer es una vision imperfecta del hombre a causa de su falta de calor, sus órganos han quedado internos, es incompleta, más fría y húmeda e incapaz de fabricar semen de su sangre.
Apoyándose en estas aserciones se explican dos axiomas:
- V que de las cosas creadas la más caliente es la más perfecta,
- V que se pueden comparar directamente los órganos genitales del hombre y de la mujer en sus funciones y formas.
Según Cesare Cremonini (1550-1630), la mujer es menos perfecta que el hombre en cuanto a la procreación, ya que ésta lleva el feto dentro de ella y es objeto de concepción, igual que la simiente es más noble y perfecta que la tierra en la cual se siembra y de la cual se saca sustancia, así el hombre es más noble que la mujer. Hacia 1600 se suele considerar que un sexo no es una versión imperfecta e incompleta del otro, lejos de ser considerado como organo inferior, el útero suscita admiración y elogío debido al papel trascendental que desempeña en la procreación. Pero si la mujer ya no es una versión imperfecta e incompleta del hombre, acaso es más húmeda y fría que él. Girolano Cardano (1501-1576) defiende esta teoría mientras que Julius Caesar Scaliger en su obra De subtilitate, demuestra que esta teoría es absurda, ya que él cree que el hombre y la mujer son iguales en cuanto a la temperatura, pero esto no se ve y que la mujer por ser más húmeda parece más fría y el hombre por ser más seco más caliente. Cristobal de la Vega, catedrático en la Facultad de medicina de Alcalá de Henares, pretende que la samgre de la mujer es más caliente en su comentario de la obra de Hipocrates, Prognostic. Se estima también en la época que las mujeres son más propensas a ciertas enfermedades que los hombres y que la asociación de la histeria e útero son bien conocidas y que en consecuencia son histéricas (deseo excesivo por el coito), lo cual le produce nostalgia, enamoramiento irracional... Esta es la razón por la cual se cree que las mujeres no tiene tanta fuerza mental como el hombre, aunque algunos autores reconocen la igualdad de ambos sexos, están todos de acuerdo en no reconocerle las mismas aptitudes para el control físico. La mujer, dicen, es más apasionada, más fácilmente conmovida, más celosa más apta para reñir para despreciar y pegar, además es más propensa a la depresión, más pesimista, no tiene amor propio, es más falsa en su discurso, mas engañadora, más rencorosa... Estos son los "loci classici" más difundidos en esta época. Estos "loci classici", los encontramos en Historia animaliun IX.1.608 a 21 FF.
La
mujer tendrá más imaginacion, inestabilidad, más poder inventivo. El efecto
uterino dsiminuye la racionalidad y aumenta la incidencia de las pasiones
: odio, venganza, miedo, maldad, tiene mas amplitud en la mujer pero a
la vez asimismo es poseedora de mayor grado de compasion, piedad y amor.
Debido a su carne flácida, tiene más propension al ablandamiento psicológico (mollities) descrito como un vicio o un defecto en la Etica de Nicómaco, la maternidad la predispone a aguantar mas el dolor.
Algunos doctores, Martinus Akakian y Rodriguez de Castro afirman que las mujeres son iguales a los hombres en las "operationes animi" de la misma frorma que son iguales a los hombres en la perfección del sexo. Este argumento tiene repercusiones teológicas. Al final del siglo XVI muchos doctores están convencidos de que ha cambiado la noción sobre la mujer pero aunque parece haberse reconocido que ella es perfecta en su sexo, no se llegó a alcanzar la total paridad con el hombre y si así lo es, es a raiz de su profundas discrepacias en el cuerpo médico. Retour