La imagen de la mujer en la Prerfecta casada de Fray Luis de Leon - Laura Garcia Vitoria
Noción escolástica de la mujer
Existe
en la época una tendencia general aristotélica de poner en evidencia dualidades.
El principio del varón por naturaleza se asimila a carcterístivas: activo-constructivo-perfecto,
mientras que la mujer es : pasiva-material-incompleta, necesitando ésta
del varón para llegar a ser completa. Se constata la dualidad : varón/hembra,
activo/pasivo, forma/materia, acto/potencia, perfección/imperfección,
realización/no realización, posesión/privación.
Se pueden discernir en le Renacimiento tres reacciones frente a las ideas de Santo Tomás de Aquino :
Martín
Luther, creador de
la reforma, declara que la mujer no es ni mucho menos un "mâle manqué",
sino que más bien son los autores de tales teorías "los mostruos
e hijos de mostruos".
La superioridad del hombre sobre la mujer es enunciada sistemáticamente en varios tratados de teología de la Edad Media. En la "Summa" de Alexandre de Hales, se nos dan cuatro razones :
- el hombre es superior a la mujer porque éste es activo y ella pasiva,
- la mujer está subordinada al hombre por la maldición de la cual fue objeto despueés de la caída (Gen., 3:16),
- la mujer está formada físicamente para nutrir a su progenitura, es menos robusta que el hombre,
- y por fin a causa de la significación espiritual sugún la cual la mujer es identificada al alma y el hombre a la imagen de Dios. Existe un paralelismo entre la mujer y el alma, el hombre y la voluntad de Dios, la cabeza de Dios (Icor., II : 5, Itim., 2:9-15, Eph.,5:22-23).
Oposición a estas ideas : Cornelius a Lapide en su comentario de Icor., II:7. (La mujer es la gloria del hombre). Pero a pesar de que declara que en un sentido literal la mujer es igual al hombre, conserva sin embargo la idea de inferioridad y como cualquier otro teólogo del Renacimiento no abandona por completo la noción de superioridad del hombre.
